Difarense intrà łe version de "Catòłeghi tradisionałisti"

*Vien criticà l'autorixasion ai catoƚisi de procedere a ƚa pratica de ƚa [[cremaxion|cremasion]] contro la tradizion cristiana de sepeƚire i morti come ópera de carità corporaƚ..<ref>{{it}}{{cita web|url=http://www.sodalitium.biz/avviso-sulla-pratica-della-cremazione/|titolo=Avviso sulla pratica della cremazione|autore=Francesco Ricossa|sito=Sodalitium|data=2007|accesso=20 novembre 2016}}</ref><ref>{{en}}{{Cita web|url=http://www.cmri.org/03-cremation_not_for_caths.html|titolo= Cremation? Not for Catholics|autore=Benedict Hughes|sito=cmri.org| data=| accesso=13 marzo 2016}}</ref><ref>{{it}}''Sodalitium'' N.60 anno 2007 pag.53 (Nota)« Naturalmente, i cremazionisti citano (per convincere i cattolici) le parole con le quali vien detto che la cremazione non è cattiva in sé, e non è più proibita in ogni caso. Omettendo invece le altre parole del testo dove viene ancora ricordato che ''la Chiesa si è sempre studiata di inculcare la inumazione dei cadaveri, sia circondando tale atto con riti destinati a mettere in risalto il significato simbolico e religioso, sia comminando pene canoniche contro coloro che agissero contro una sì salutare prassi (...). Deve essere usata ogni cura perché sia fedelmente mantenuta la consuetudine di seppellire i cadaveri dei fedeli; perciò gli ordinari con opportune istruzioni ed ammonimenti cureranno che il popolo cristiano rifugga dalla cremazione dei cadaveri (...)". Parole al vento, e lo si poteva e doveva prevedere! Tutto quello che è rimasto del decreto del 1963, è, come si dice, che 'la Chiesa non proibisce più la cremazione'! Il colpo era preparato da tempo: ne dà testimonianza una lettera del vescovo Bruno B. Heim, collaboratore a suo tempo del nunzio Angelo Giuseppe Roncalli (futuro Giovanni XXIII) alla nunziatura di Parigi, il quale scrive che il barone Marsaudon, amico di Mons. Roncalli, "venne (a trovarlo) per proporre la soppressione del divieto della cremazione; a suo dire ciò non aveva più nulla a che vedere con l'ideologia massonica'' (in Controrivoluzione, n°67-68/2000, p. 28). Ah, peccato che Marsaudon fosse Ministro di Stato del Supremo Consiglio di Francia del Rito Scozzese Antico e Accettato...».</ref><ref>{{it}}{{Cita web|url=http://teologiamorale.blogspot.it/search/label/cremazione|titolo=Dizionario di teologia morale:cremazione|autore=Francesco Roberti|sito=teologiamorale.blogspot.it/|data=1957|accesso=13 marzo 2016}}</ref><ref>{{it}}''Si si no no'' 15 gennaio 1990 - La Chiesa e la cremazione</ref><ref>{{it}}[https://www.youtube.com/watch?v=VKc7eZO3-7s|La Cremazione video su [[YouTube]]]</ref>

*Vien criticà l'[[arte]] religioxa contenporanea.<ref>{{it}}{{cita libro|autore=Luigi Villa|titolo=La "Nuova Chiesa" di Paolo VI|anno=2003|editore=Editrice Civiltà - Brescia|capitolo=Capitolo VI La nuova liturgia|pagina=268}}: «Esempi di scandalose chiese post-conciliari.''A fianco'': La chiesa di Emmaus di Wöls, in Tirolo. La nuova chiesa, che è vicina a quella vecchia, manca di un qualsiasi segno di riconoscimento del sacro. ''In basso'': Interno della della chiesa di Wöls, in Tirolo. In basso a destra, si vede l'arcobaleno, simbolo dell'unità di tutte le religioni come necessità di raggiungere la verità (come la luce bianca si forma con l'insieme dei colori dell'arcobaleno).»</ref><ref>{{cita libro|autore=Luigi Villa|titolo=La "Nuova Chiesa" di Paolo VI|anno=2003|editore=Editrice Civiltà - Brescia|capitolo=- Capitolo VI La nuova liturgia|pagina=275}}: «Tutti i bresciani, partecipanti alla funzione di Giovanni Paolo II allo stadio "Rigamonti" di Brescia, la Domenica 20 settembre 1998, si sono trovati di fronte ad un enorme Crocifisso, a testa in giù, che nelle parole di Alberto Bobbio su "Famiglia cristiana" del 27 settembre 1998, descriveva come «un Cristo a strapiombo. Sorge un fuoco, s'inarca verso il cielo. Non sta ritto. E ripiomba di sotto». Proprio l'opposto di quello che aveva detto Gesù: «...ed Io quando sarò innalzato, attirerò tutto a Me»! (Giov. 12, 32).</ref><ref>{{it}}''La Tradizione Cattolica'' - anno XIII - n 1 (49) 2002 retro copertina «Il Duomo de Trento (sopra) e quello di Cattedrale di Cristo Re (sotto) visti dall'esterno; il secondo è chiamato dagli Spezzini, con un pizzico di ironia, «Il Gasometro». Notiamo come il diaframma tra sacro e profano, dopo essere caduto all'interno delle chiese, è caduto pure nel contesto urbanistico.»</ref><ref>{{it}}{{cita web|url=http://www.corrispondenzaromana.it/lo-scempio-dellarte-sacra-contemporanea/|titolo=Lo scempio dell'arte sacra contemporanea|sito=corrispondenzaromana.it|data=20 gennaio 2016|accesso=20 febbraio 2016}}</ref><ref>{{it}}{{Cita web|url=http://www.unavox.it/FruttiPostconcilio/SommFruttiConcilio.htm|titolo=I frutti del Concilio|autore=|sito=unavox.it.it| data=|accesso=13 marzo 2016}}</ref>

- l'attribuzione della suprema e piena potestà sulla Chiesa universale, anche al di fuori del Concilio Ecumenico, non solo al Papa ma anche al collegio episcopale (collegialità): can.336.- L'attribuzione a tutto il "popolo di Dio" (cioè a tutti i fedeli) della missione data da Dio ai suoi Apostoli ed ai loro successori (cioè la Gerarchia) di santificare, insegnare e governare: can. 204.- La soppressione della distinzione (se non l'inversione) tra fine primario e fini secondari del Matrimonio: can. 1055 da confrontare col Can. 1013 del Codice del 1917.- L'autorizzazione, in certi casi, a dare i sacramenti di penitenza, eucaristia ed estrema unzione ai non-cattolici ed a riceverli da essi: can. 844 par. 2,3,4; il che è oggettivamente un orribile sacrilegio (conforme col can. 731 del codice del 1917). Non oltrepassiamo i limiti del nostro studio!».</ref>