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Inte 'l [[Cexa Catòłica|Catolicesimo]], a diferenža de le [[sinagoga|sinagoghe]] de 'l [[Ebraismo]], al edificio de culto al è anca sede de la divinità, cossì come che al era 'te la relijon greco-romana (co la ecežion, 'te 'l ebraismo, te 'l [[Tenpio de Gerusaleme]]). Sto tant parchè par al catolicesimo, anca se spiritualmente [[Dio]] al è ritegnest onipresente, la cesa la à a 'l so interno la presenža real de 'l corpo e de 'l sangue de [[GesùJesu|Cristo]], cioè sotoforma de la comunion. La parola cesa originariamente la indichea la comunità de persone convocada da Dio. Co 'l tenp la parola la è gnesta a oler dir anca al posto aonde che se à al incontro co la comunità; e a la fin la è ruada a er sto significato praticamente fisico.

Per i primi due secoli, le fonti storiche forniscono diversi accenni sull'uso di case private prestate di volta in volta come luoghi di culto. La notizia secondo la quale, dopo la morte di [[Jesu|Gesù]], [[Maria (mare de Gesù)|Maria]] ed i discepoli si riunirono a pregare in una "camera alta" situata in un piano soprelevato, ci fa ragionevolmente ipotizzare l'esistenza di camere analoghe utilizzate per le funzioni liturgiche -domenicali, alle quali si accenna anche negli [[Atti degli Apostoli|Atti]] (XX, 7-9) e nelle [[Lettere di San Paolo|epistole paoline]] (1 Cor. XVI,19; Ad Rom. XVI, 3-5; Ad Colos. IV, 15; Ad Philem. 1, 2-3). Intorno alla metà del [[II secolo]] [[Giustino]] riferisce che le riunioni si svolgevano dove fosse possbilie (Apol. I, 65-67), mentre già alla fine dello stesso secolo [[Minucio Felice]] (Octavius IX,1) c’informa che col termine ''sacraria'' si denominavano i luoghi di culto, dando quindi testimonianza di ambienti destinati soltanto a tale funzione. Qualche decennio più tardi, nel testo [[Siria|siriaco]] delle "''Recongnitiones Clementinae''" (X, 71) si cita un certo Teofilo che dona la sua casa alla chiesa perché venga adibita a luogo di culto.

I santuari costantiniani in Terra Santa non contenevano invece tombe, sorgevano dentro le mura ed erano, al tempo stesso, [[Chiesa cattedrale|chiese cattedrali]] per le comunità locali. Pertanto qui si verifica l'abbinamento di una grande basilica (a cinque navate, come la cattedrale di Roma) e di un edificio a pianta centrale, il cui significato simbolico era ancora strettamente legato al ricordo dei [[Mausoleo (architettura)|mausolei]] imperiali. Il [[Palazzo di Diocelziano (Spalato)|mausoleo]] di [[Diocleziano]] a [[SpàłatoSpàlato|Spalato]], di forma ottagonale, i mausolei [[chiesa di Santa Costanza|di Costantina]] e [[Tor Pignattara|di Elena]] a [[Roma]], (solo alcuni degli esempi più noti) discendevano a loro volta dal tipo dell<nowiki>'</nowiki>''heroòn'' [[Architettura ellenistica|ellenistico]]. Perciò ai contemporanei di Costantino dovette sembrare del tutto naturale associare il linguaggio glorificante del mausoleo/''heroòn'' a quei luoghi che erano stati consacrati dal passaggio di Cristo (Uomo, Dio e Re).