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Catòłeghi tradisionałisti

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I catòłeghi tradisionałisti i ze chiłi che i profesa ła fede catòłega ma i ze łigai e forme łiturzeghe e insegnamenti de prima del Cosejo Vategan II (1962-1965)[1]. I tradisionałisti, in zenere, i refiuta łe reforme de'l Consejo e i sostien che łe ze distacà da ła tradision de ła Ceza catòłega[1] considerà moderniste e in contrasto co l'enciclica Pascendi Dominici gregis deł 1907 de papa San Pio X[2][3].

Altar parecià par ła mesa in latin o tridentina.

Etimołozia

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I catòłeghi tradisionałisti i se definise "catòłeghi" o "catòłeghi tradisionałisti" refasendose a ła łetera apostołega de papa San Pio X Notre charge apostolique (1910) che ła dize: «I veri amighi del popoło no i ze i revołusionari, ne novaduri, ma i tradisionałisti[4].

Corenti

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I ze distinti in varie corenti chiłi in comunion col Vatican Summorum Pontificum e chiłi distacà come i tradisionałisti lefebvriani (Fraternità saserdotałe San Pio X e Union saserdotałe Marcel Lefebvre), sedeprivasionisti (rapresentà dal'Istituto Mater Boni Consilii) e sedevacantisti[5].

Prateghe tradisionałiste

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Eł rozario.
 
Eł Catechismo della Dottrina Cristiana de papa Pio X.
  • Pie prateghe de ogni dì come łe orasion de matina, de ła sera, ła recitatasin del santo rozario.
  • Nare a ła mesa tridentina, ciamà anca "mesa in łatin" o "mesa de San Pio V", con digiun; łe femene łe mete el veło. I sedevacantisti e i sedeprivazionisti no i dopra el mesałe del 1962 de Joani XIII (come che i fa i altri tradisionałisti) ma i dopra łe rubrighe de San Pio X[6], sensa nominar el nome del papa in tel canone de ła mesa (no una cum)[7].
  • Ze difondesta ła pratega di organisare, inte i periudi de łe vacanse in istà e nadałisie, canpi par tuziti e tozete (separà). Sti canpi se fà mumenti de spirituałità (Mesa, orasion comunitarie, recita de rozario etc.), el studio del catechismo e łezere łibri spirituałi[8].
  • I fa periodicamente i ezercisi spirituałi de Ignasio de Loyola, in particołar te ła forma "condensà", ełaborà inte el XX secolo da eł prete Francisco de Paula Vallet[9].
  • Ła łetura de łibri o reviste tradisionałiste come Sodalitium[10][11], La Tradizione Cattolica, The Remnant e ałtre riviste.

Criteghe a ła Ceza de'l Vategan II

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Łiturzeghe

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Par savèrghene de pì, vardarse anca ła voze Bref examen critique du nouvel Ordo Missae.
 
Pazena in łatin de on mesałe de eł 1956 de ła forma de consacrasion de l'Eucarestia.
Vałutasion intrà le varie pozision tradisionałiste:
- Segondo l'arsivescovo Marcel Lefebvre, che el ga fondà ła Fraternità saserdotałe San Pio X el aferma l'ortodosia de ła mesa tridentina, ma ła mesa nòva no ła ze invałida ma ła porta a l'erezia[20].
- I sedeprivasionisti i pensa che ła sipia invałida[21].
- Anca par i sedevacantisti che ła ze invałida[22][23][24].

Altre

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Notasion

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  1. ↑ 1,0 1,1 Francesco Saverio Venuto, Introduzione al dibattito. Il Sinodo Straordinario dei Vescovi del 1985. 2.3 La posizione "tradizionalista", in La recezione del Concilio Vaticano II inte el dibattito storiografico dal 1965 al 1985. Riforma o discontinuità?, Effatà Editrice, 2011, pp. 105.
    «Con il termine "tradizionalisti" intendiamo riferirci a coloro che non solo considerano gli abusi e le degenerazioni del periodo post-conciliare l'esito di un'interpretazione semplicemente riduttiva del Vaticano II, ma che ritennero anche gli insegnamenti del Consejo, par la sua natura, avverso irrimediabilmente compromesso la Tradizione della Chiesa.»
  2. ↑ (IT) Sodalitium N. 60 anno 2007 Editoriale pag. 2: «Inte el 1907 non finiva, ma iniziava la guerra contro il modernismo, guerra par fede e contro l'errore. Le istanze dei modernisti non state accolte dalla Chiesa. Esse, tuttavia, sono state in buona parte accolte nella Chiesa del Vaticano II e da coloro che ne custodiscono gelosamente l'eredità».
  3. ↑ Luigi Villa, - Capitolo III La sua "apertura al modernismo", in Paolo VI beato?, Editrice Civiltà - Brescia, 2001, pp. 95.
    «S. Pio X, nella sua enciclica "Pascendi" contro il "Modernismo", aveva scritto che i fautori dell'errore s'erano cacciati, ormai anche nell'interno della Chiesa, "nel seno isteso della Chiesa", e che i loro "consigli di distruzione" li agitavano "non al fuori della Chiesa, ma dentro di essa; ond'è che il pericolo si nasconde quasi nelle vene stesse e nelle viscere di Lei"!»
  4. ↑ (IT) Radicali nella Fede, ottobre 2014, Editoriale: “I veri amici del popolo non sono né rivoluzionari, né novatori, ma tradizionalisti”. Chi oserebbe oggi parlare così nella Chiesa? Chi avrebbe il coraggio di ripetere queste parole di Papa San Pio X, di cui cade quest'anno il centenario della morte? Le scrisse nella lettera “Notre charge apostolique”, del 1910, indirizzata ai vescovi e arcivescovi di Francia. Certo, S. Pio X lì tratta della concezione secolarizzata della democrazia, ma queste parole possono benissimo riferirsi anche alla situazione della Chiesa, avvelenata oggi al suo interno da una medesima secolarizzazione.
  5. ↑ (IT) Tradizionalisti e sedevacantistiCESNUR, 28 aprile 2014. entrada il 1º maggio 2015.
  6. ↑ (IT) Sodalitium, zugno 2008, p. 62 Benedetto XVI sostituisce la preghiera del Venerdì Santo par i Giudei inte el messale del 1962 Mons. Donald j. Sanborn «[...] Si deve ricordare che ciò che ha causato il nostro allontanamento dalla FSSPX inte el 1983, ze stata la messa di Giovanni XXIII, o sia il messale del 1962. La ragione par cui l'arcivescovo Lefebvre voleva che tutti adottassero questo messale, rimangiandosi la sua precedente scelta di permettere le rubriche precedenti il 1955, era che in quel momento egli stava trattando tanto seriamente con Ratzinger, par far sì che la FSSPX venisse riassorbita nella religione modernista. Egli mi disse personalmente che il Vaticano non avrebbe mai accettato che noi usassimo le rubriche precedenti il 1955, ed io vidi con i miei occhi i documenti riguardanti le trattative tra lui e Ratzinger, al cui centro c'era il messale del 1962, il cui uso sarebbe stato consentito alla FSSPX. [...] Inte el 1983, quando i nove sacerdoti si opposero all'abbandono delle rubriche del Messale di san Pio X , del calendario e del breviario, pochi laici capirono l'importanza di questo gesto. La mèdia dei laici non riesce a distinguere la messa tradizionale del 1962 da quella del messale precedente il 1955, o sia quello che noi usiamo. Ma, in realtà, le differenze sono importanti. Nei gesti e nei simboli della liturgia ci sono interi volumi di insegnamento.».
  7. ↑ (IT) Opportune importune, maggio 2005 « Dal punto di vista della Fede, non cambia nulla. B.XVI, come Paolo VI, G.P.I. e G.P.II, aderisce al Vaticano II (che contraddice il Deposito della Fede) e accetta la riforma liturgica (che ha introdotto un rito di natura protestante). Questi errori rappresentano un ostacolo par ricevere dalla SS.Trinità l'autorità suprema. B.XVI potrebbe in qualsiasi momento rimuovere l'ostacolo con un atto pubblico di condanna del Concilio e del Novus Ordo Missae: in quel caso diventerebbe Papa formalmente, e non solo materialmente. Senza questo atto non può essere considerato formalmente legittimo Vicario di Cristo e il suo nome non può essere citato al Canone della Messa ».
  8. ↑ (IT) Opportune Importune zugno 2014 pag.1 n. 28 «[...] degli impegni di insegnamento (seminario e noviziati) e di apostolato ("centri di Messa", esercizi spirituali, campi par bambini, ecc...)»
  9. ↑ (IT) Parte VI. Esercizi spirituali di S. Ignazio, in Il mio libro di preghiere, Centro Librario Sodalitium, 2010, pp. 595.
    «Padre Francesco da Paola Vallet (1883-1947), ideatore del metodo dei cinque dì, che riassume il mese di sant' Ignazio lasciando integri i "pezzi" fondamentali e mantenendolo alla portata di tutti.»
  10. ↑ (IT) Opportune Importune zugno 2014 pag.1 n. 28 «“Sodalitium” esce raramente, par lo più una volta all'anno (oltre al numero natalizio dedicato al calendario).»
  11. ↑ (IT) La Rivistasodalitium.it. entrada il 20 novembre 2016. .
  12. ↑ (IT) Luigi Villa, Capitolo VI La nuova liturgia, in La "Nuova Chiesa" di Paolo VI, Editrice Civiltà - Brescia, 2003, pp. 228.
  13. ↑ (IT) Con testi di Mons Guèrard des Lauriers, Primo articolo (Sodalitium N°13) Introduzione al problema dell'autorità don Francesco Ricossa II. Sviluppo o contraddizione? Il Novus Ordo Missae e la Dottrina Cattolica, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, pp. 15,.
    «;L'opposizione tra l'insegnamento tradizionale della Chiesa ed il Novus Ordo risulta sia dall'Institutio, che ne dà i principi teorici, che dall'Ordo con la sua applicazione pratica: in entrambi i documenti si diminuisce o si nega la fede cattolica nei tre punti essenziali della dottrina eucaristica: 1) la Messa ze un Sacrificio propiziatorio; 2) il Sacerdote non ze un semplice presidente dell'assemblea, ma un vero altro Cristo che agisce in sua persona; 3) Nostro Signore ze presente sostanzialmente inte el SS..mo Sacramento e tale presenza non ze in nessun modo paragonàbiłe o assimilàbiłe a quella puramente spirituale esistente nella lettura della S.Scrittura o nelle riunioni in nome di Gesù. Direttamente pio il N.O.M. si oppone al Canone 9 sulla Messa del Concilio di Trento (Dz.. 956 che afferma: "Se qualcuno dice che il rito della Chiesa Romana inte el quale la parte del Canone e le parole della consacrazione sono pronunciate a voce bassa sia da condannare; o che la Messa debba essere celebrata solo in lingua volgare... sia anatema (scomunica solenne)". Ora l'Institutio afferma che par sua natura , e quindi sempre, il canone della Messa deve essere recitato ad alta voce, condannando così implicitamente ma chiaramente la pratica tradizionale opposta, "per insinuare che il sacerdote agisce semplicemente come delegato del popolo" (Istitutio generalis, n. 12; da Silveira, op. cit. Pag. 32).
  14. ↑ (IT) Annuario Pontificio 1969 pp. 1047-1048
  15. ↑ (IT) Con testi di Mons Guèrard des Lauriers, Primo articolo (Sodaltium N°13) Introduzione al problema dell'autorità don Francesco Ricossa II. Sviluppo o contraddizione? Il Novus Ordo Missae e la Dottrina Cattolica, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, pp. 15,16.
    «La nocività della riforma liturgica ze sotto gli occhi di tutti i suoi effetti, ed ze ancor una messa ancor della causa finale, vale a dire lo scopo "ecumenico". È cosa risaputa che accanto alla commissione che elaborò il nuovo messale collaborò attivamente un gruppo di sei membri, definiti "osservatori delle comunità ecclesiali non cattoliche". Paolo VI volle riceverli in udienza il 10 aprile 1970 ed un celebre fotografia immortala i 6 pastori protestanti, collaboratori nella Riforma liturgica, al fianco di Paolo VI.»
  16. ↑ (IT) Anthony Cekada, Non ze solo nostalgiacrisinellachiesa.it. entrada il 13 marzo 2016.
  17. ↑ (IT) Aimé Georges Martimort (ed.), La Chiesa in preghiera. Introduzione alla Liturgia, I: Principi della Liturgia, Brescia, Queriniana, 1987, 2009, pp. 99.
  18. ↑ (ES) Xavier Basurko, Historia de la liturgia, Barcellona, Centre de Pastoral Litúrgica, 2006, pp. 565.
  19. ↑ (FR) La Croix, 30 maggio 1969.
  20. ↑ (IT) Bernard Tissier de Mallerais, Capitolo diciassettesimo «Io aderisco alla Roma eterna» Ortodossia e validità della nuova messa, in Mons. Marcel Lefebvre una vita, Tabula Fati, 2005, pp. 527.
  21. ↑ (IT) Sodalitium N.50 1999, Editoriale - p.2 «Noi pensiamo che il nuovo messale sia invalido».
  22. ↑ (IT) Invalidità del Novus Ordo Missaecrmi.org. entrada il 20 febbraio 2016.
  23. ↑ (EN) Patrick Henry Omlor, Questioning the validity of the masses using the new, all- english canonthe-pope.com, 1969. entrada il 20 febbraio 2016.
  24. ↑ (EN) The Reign of Mary, autunno 1977.
  25. ↑ (IT) Francesco Saverio Venuto, Introduzione al dibattito. Il Sinodo Straorinario dei Vescovi del 1985. 2.3 La posizione "tradizionalista", in La recezione del Concilio Vaticano II inte el dibattito storiografico dal 1965 al 1985. Riforma o discontinuità?, Effatà Editrice, 2011, pp. 105.
    « Presso i movimenti tradizionalisti era tanto diffuso paragonare il Concilio Vaticano II alla Rivoluzione francese ed alle sue fasi successive. Come inte el 1789, attraverso la Dichiarazione dei diritti universali dell'uomo, nella storia furono introdotti principi di Libertà, di Fraternità, di Uguaglianza, allo isteso modo dal 1962 al 1965, con il principio della Libertà religiosa, con l'Ecumenismo e con il concetto di Popolo di Dio, fecero ingresso nella Chiesa gli stessi principi rivoluzionari. Come in seguito Napoleone istitunializzò la Rivoluzione e la fondazione dell'Impero Francese, allo isteso modo Giovanni Paolo II fece con il Vaticano II pubblicando il nuovo Codice di diritto canonico.»
  26. ↑ (IT) Con testi di Mons.Guérard des Lauriers, Intervista a Mons.Guérard des Lauriers, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, pp. 35,36.
    «Ora, il 7 dicembre 1965, il Cardinal Montini ha prolungato, impegnando almeno [cf.(3)] il Magistero ordinario universale, una proposizione concernente la "libertà religiosa" che sostiene l'opposizione di contraddizione con la dottrina infallibilmente definita da Pio IX nell'enciclica "Quanta cura" legata al "Siłabo" [08 XII 1864]»
  27. ↑ (IT) Sodalitium N.56 Numero Speciale: risposta al Dossier sul Sedevacantismo anno 2003 pag.16 «La rivista Itinèraires (diretta da Jeam Madiran) era la più prestigiosa rivista francese che avesse preso posizione contro i nuovi catechismi e contro la nuova messa».
  28. ↑ (IT) Sodalitium N.56 Numero Speciale: risposta al Dossier sul Sedevacantismo anno 2003 pag.27 «L'abbè de Nantes e P. Barbara inte el 1968 a Parigi ad un conferenza sul nuovo catechismo».
  29. ↑ (IT) Francesco Ricossa, Avviso sulla pratica della cremazioneSodalitium, 2007. entrada il 20 novembre 2016.
  30. ↑ (EN) Benedict Hughes, Cremation? Not for Catholicscmri.org. entrada il 13 marzo 2016.
  31. ↑ (IT) Sodalitium N.60 anno 2007 pag.53 (Nota)« Naturalmente, i cremazionisti citano (per convincere i cattolici) le parole con le quali vien detto che la cremazione non ze cattiva in sé, e non ze più proibita in ogni caso. Omettendo invece le altre parole del testo dove viene oncora ricordato che la Chiesa si ze sempre studiata di inculcare la inumazione dei cadaveri, sia circondando tale atto con riti destinati a mettere in risalto il signifegà simbolico e religioso, sia comminando pene canoniche contro coloro che agissero contro una sì salutare prassi (...). Deve essere usata ogni cura perché sia fedelmente mantenuta la consuetudine di seppellire i cadaveri dei fedeli; perciò gli ordinari con opportune istruzioni ed ammonimenti cureranno che il popolo cristiano rifugga dalla cremazione dei cadaveri (...)". Parole al vento, e lo si poteva e doveva prevedere! Tutto quello che ze restà del decreto del 1963, è, come si dice, che 'la Chiesa non proibisce più la cremazione'! Il colpo era preparato da tempo: ne dà testimonianza una lettera del vescovo Bruno B. Heim, collaboratore a suo tempo del nunzio Angelo Giuseppe Roncalli (futuro Giovanni XXIII) alla nunziatura di Parigi, il quale scrive che il barone Marsaudon, amico di Mons. Roncalli, "venne (a trovarlo) par proporre la soppressione del divieto della cremazione; a suo dire ciò non aveva più nulla a che vedere con l'ideologia massonica (in Controrivoluzione, n°67-68/2000, p. 28). Ah, peccato che Marsaudon fosse Ministro di Stato del Supremo Consiglio di Francia del Rito Scozzese Antico e Accettato...».
  32. ↑ (IT) Francesco Roberti, Dizionario di teologia morale:cremazioneteologiamorale.blogspot.it/, 1957. entrada il 13 marzo 2016.
  33. ↑ (IT) Si si no no 15 gennaio 1990 - La Chiesa e la cremazione
  34. ↑ (IT) Cremazione video su YouTube
  35. ↑ (IT) Luigi Villa, Capitolo VI La nuova liturgia, in La "Nuova Chiesa" di Paolo VI, Editrice Civiltà - Brescia, 2003, pp. 268.
    «Esempi di scandalose chiese post-conciliari.A fianco': La chiesa di Emmaus di Wöls, in Tirolo. La nuova chiesa, che ze vicina a quella vecchia, manca di un qualsiasi segno di riconoscimento del sacro. In basso: Interno della della chiesa di Wöls, in Tirolo. In basso a destra, si vede l'arcobaleno, simbolo dell'unità di tutte le religioni come necessità di raggiungere la verità (come la luce bianca si forma con l'insieme dei colori dell'arcobaleno).»
  36. ↑ (IT) Luigi Villa, - Capitolo VI La nuova liturgia, in La "Nuova Chiesa" di Paolo VI, Editrice Civiltà - Brescia, 2003, pp. 275.
    «Tutti i bresciani, partecipanti alla funzione di Giovanni Paolo II allo stadio "Rigamonti" di Brescia, la Domenica 20 settembre 1998, si sono trovati di fronte ad un enorme Crocifisso, a testa in giù, che nelle parole di Alberto Bobbio su "Famiglia cristiana" del 27 settembre 1998, descriveva come «un Cristo a strapiombo. Sorge un fuoco, s'inarca verso il cielo. Non sta ritto. E ripiomba di sotto». Proprio l'opposto di quello che aveva detto Gesù: «...ed Io quando sarò innalzato, attirerò tutto a Me»! (Giov. 12, 32).
  37. ↑ (IT) La Tradizione Cattolica - anno XIII - n 1 (49) 2002 retro copertina «Il Duomo de Trento (sopra) e quello di Cattedrale di Cristo Re (sotto) visti dall'esterno; il secondo ze chiamato dagli Spezzini, con un pizzico di ironia, «Il Gasometro». Notiamo come il diaframma tra sacro e profano, dopo essere caduto all'interno delle chiese, ze caduto pure inte el contesto urbanistico.»
  38. ↑ (IT) Lo scempio dell'arte sacra contemporaneacorrispondenzaromana.it, 20 gennaio 2016. entrada il 20 febbraio 2016.
  39. ↑ (IT) I frutti del Conciliounavox.it.it. entrada il 13 marzo 2016.
  40. ↑ (IT) Guèrard des Lauries, Introduzione al problema dell'autorità don Francesco Ricossa - Il nuovo Codice di Diritto Canonico, in Il problema dell'Autorità e dell'episcopato, Centro Librario Sodalitium, 2005, pp. 17.
    «La Riforma del codice di diritto canonico, preparato sotto Pio X e prolungato inte el 1917 da Benedetto XV, fu annunciata da Giovanni XXIII il 25 gennaio 1959 assieme alla convocazione di un sinodo romano e del futuro Concilio Ecumenico. Dopo il Vaticano II si applicano alle leggi le decisioni prese fintantoché, con la Costituzione Apostolica "Sacrae disciplinae leges" del 25 gennaio 1983, Giovanni Paolo II non "prolungò" il nuovo codice di diritto canonico che, secondo una sua stessa espressione nella Costituzione appena citata, doveva tradurre in linguaggio canonistico l'ecclesiologia conciliare.Si possono fare pertanto sul nuovo codice le stesse osservazioni rivolte al Vaticano II e tirare le stesse conclusioni. Mi basti attirare l'attenzione del lettore su alcuni punti in contrasto con l'insegnamento tradizionale:
    - l'attribuzione della suprema e piena potestà sulla Chiesa universale, anche al di fuori del Concilio Ecumenico, non solo al Papa ma anche al collegio episcopale (collegialità): can.336.- L'attribuzione a tutto il "popolo di Dio" (cioè a tutti i fedeli) della missione data da Dio ai suoi Apostoli ed ai loro successori (cioè la Gerarchia) di santificare, insegnare e governare: can. 204.- La soppressione della distinzione (se non l'inversione) tra fin primario e fini secondari del Matrimonio: can. 1055 da confrontare col Can. 1013 del Codice del 1917.- L'autorizzazione, in certi casi, a dare i sacramenti di penitenza, eucaristia ed estrema unzione ai non-cattolici ed a riceverli da essi: can. 844 par. 2,3,4; il che ze oggettivamente un orrìbiłe sacrilegio (conforme col can. 731 del codice del 1917). Non oltrepassiamo i limiti del nostro studio!».
  41. ↑ (IT) Luigi Villa, - Capitolo III La sua "apertura al modernismo", in Paolo VI beato?, Editrice Civiltà - Brescia, 2001, pp. 102.
  42. ↑ (IT) Luigi Villa, - Capitolo III La sua "apertura al modernismo", in Paolo VI beato?, Editrice Civiltà - Brescia, 2001, pp. 105.
  43. ↑ (IT) Sodalitium N.64 Il puzzole ecumenico anno 2010 pag.2-3«Innanzitutto, Ratzinger non ha corretto ma ha anzi portato avanti - fedele a questa nuova ortodossia e nuova tradizione conciliare - il dialogo interreligioso approvato dal concilio nella dichiarazione Nostra Ætate. Non ze stato sconfessato "lo spirito di Assisi", come lo dimostrano tra l'altro le visite compiute da Ratzinger alle moschee maomettane come alle sinagoghe israelite. [...] In secondo luogo, Ratzinger ha confermato e persino accelerato il movimento ecumenico nato inte el protestantesimo, condannato dall'enciclica Mortalium animos di Papa Pio XI, e fatto proprio dal Vaticano II».
  44. ↑ (IT) Pontificalis Romanivatican.va, 18 zugno 1968. entrada il 19 marzo 2017.
  45. ↑ (EN) Anthony Cekada, Video: Why the Novus Ordo Bishops’ Consecrations are INVALID - Why the Novus Ordo Rite of Episcopal Consecration is INVALIDnovusordowatch, 5novembre 2013. entrada il 19 marzo 2017.
  46. ↑ (EN) Anthony Cekada, Del tutto invalido e assolutamente nullotraditio. entrada il 19 marzo 2017.
  47. ↑ (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauries, Secondo articolo (Sodalitium N° 13) Intervista a Mons. Guérard des Lauriers o.p Intervista, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, pp. 45.
    «Ora, sotto Karol Wojtyla, una "consacrazione" fatta con il "mandato romano" comporta: che, in primo luogo, la persona "consacrata" [supposto che lo sia!] ze ipso facto in stato di Scima capitale, come lo ze W. isteso : in secondo luogo. la "consacrazione" fatta secondo il nuovo rito che ze dubbio, ze essa stessa bubbia, e deve dunque essere considerata praticamente come non valida.»
  48. ↑ (IT) Sodalitium, anno XXI, N. 58, aprile 2005, p. 42.
  49. ↑ (IT) Sodalitum N.54 anno 2002 pag.5 «La Chiesa degli Stati Uniti: il defunto card. O'Connor tra due "fratelli massoni" con tanto di grembiolino massonico.»


Bibliografia

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  • (IT) Giovanni Miccoli, La Chiesa dell'anticoncilio. I tradizionalisti alla riconquista di Roma, Bari, Laterza, 2011.
  • (IT) Francesco Saverio Venuto, La recezione del Concilio Vaticano II inte el dibattito storiografico dal 1965 al 1985. Riforma o discontinuità?, Effatà Editrice, 2011.
  • (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauries, Il problema dell'Autorità e dell'episcopato, Centro Librario Sodalitium, 2005, ISBN 88-89596-11-2.
  • (IT) Elena Percivaldi, Gli antipapi. Storia e segreti, Roma, Newton Compton Editori, 2014, ISBN 978-88-541-7152-7.
  • (IT) Luigi Villa , La "Nuova Chiesa" di Paolo VI, Brescia, Editrice Civiltà, 2003.
  • (IT) Luigi Villa , Paolo VI beato?, Brescia, Editrice Civiltà, 2001
  • (IT) Ida Magli, La Dittatura europea, Milano, BUR, 2010.
  • (IT) Sodalitium.

Altri projeti

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Linganbi foresti

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